جوثلاك من كرولاند

جوثلاك من كرولاند


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كان غوثلاك من كرولاند (674-11 أبريل 714 م) قديسًا أنجلو سكسونيًا من مملكة مرسيا. وُلد غوثلاك في عائلة مرسية نبيلة وأصبح جنديًا ناجحًا وقائدًا عسكريًا في سنوات مراهقته قبل أن يتحول إلى الحياة الدينية. انضم إلى المجتمع الرهباني في ريبتون في ديربيشاير في سن 24. بعد عامين في ريبتون ، غادر ليعيش حياة ناسك في جزيرة كرولاند أو كرويلاند. خلال السنوات التي قضاها كناسك ، اشتهر غوثلاك بحياته المقدسة والمعجزات التي قام بها.

مصادر

الكثير مما نعرفه عن حياة غوثلاك يأتي من فيتا سانكتي جوثلاشي، أو حياة القديس جوثلاككتبه الراهب فيليكس على الأرجح في ثلاثينيات القرن السابع الميلادي. تم تكليف عمل فيليكس من قبل الملك ألفوالد من شرق أنجليا (حكم 713-749 م). في مقدمة ملف فيتا، يؤكد فيليكس أنه استند في عمله إلى شهادة أولئك الذين عرفوا القديس وتحدثوا معه أثناء إقامته. تشمل المصادر المهمة الأخرى قصائد اللغة الإنجليزية القديمة جوثلاك أ و جوثلاك ب. ترد هذه القصائد في كتاب إكستر وتقدم حياة غوثلاك في شعر جماعي. في حين أن تأليفهم غير معروف ، فمن الواضح ذلك على الأقل جوثلاك ب يستمد بشكل كبير من فيليكس فيتا. توجد أيضًا خطبة باللغة الإنجليزية القديمة وترجمة لعمل فيليكس كجزء من كتاب فرشيلي، مختارات شعر ونثر من القرن العاشر الميلادي. مصدر آخر هو رول جوثلاك، يروي قصة حياة غوثلاك في سلسلة من 18 صورة على لفيفة طولها حوالي 3 أمتار.

وقت مبكر من الحياة

يروي فيلم Guthlac Roll قصة حياة غوثلاك في سلسلة من 18 صورة على لفيفة طولها حوالي 3 أمتار.

ولد جوثلاك ج. 674 م لنبيل مرسياني يدعى Penwalh وزوجته Tette في إقليم الزوايا الوسطى. يخبرنا كاتب السيرة الذاتية فيليكس أن أصل غوثلاك يمكن إرجاعه إلى إيتشيل ، أحد الشخصيات المؤسسة للبيت الملكي لميرسيان. تم تبجيل أخت غوثلاك ، بيغا ، في وقت لاحق باعتبارها قديسة في حد ذاتها. وفقًا لفيليكس ، سبقت ولادة جوثلاك معجزة إلهية: يد بشرية نزلت من السماء ولمست صليبًا على باب المنزل الذي كان تيت فيه مخاضًا. كل من رأى هذه المعجزة جثا على ركبتيه وصلى آخذا إياه آية من الله. بعد ذلك بوقت قصير ، جاء خادم مسرعا ليخبر المتفرجين أن الطفل جوثلاك قد ولد. وهكذا أخذ المتفرجون يدهم لإشارة إلى مجد الطفل في المستقبل.

يصور فيليكس غوثلاك كطفل نموذجي لم يسيء التصرف أبدًا أو أظهر أي ازدراء لوالديه أو أسرته. عندما بلغ سن المراهقة ، أصبح غوثلاك جنديًا مستوحى من القصص البطولية لشعبه. لقد جمع أتباعه من المحاربين ، وعلى مدى السنوات التسع التالية ، قاتل على حدود مرسيان ، وداهم المدن والقرى ، وجمع الكنوز. ومع ذلك ، أصبح غوثلاك في النهاية مضطربًا بسبب الطبيعة المؤقتة لحياته كمحارب. في إحدى الأمسيات ، على وجه الخصوص ، شعر غوثلاك بقلق شديد بشأن مجرى حياته. يكتب فيليكس أنه "تفكر في الموت البائس والنهايات المخزية للملوك القدامى من جنسه على مدار العصور الماضية ، وكذلك ثروات هذا العالم الزائلة والمجد المزدري للعالم الزمني" (كولجريف ، 81). مع وضع هذا في الاعتبار ، تعهد أن يكرس حياته للمسيح.

ريبتون أبي

في اليوم التالي ، غادر غوثلاك منزله ، على الرغم من توسلات أتباعه بالبقاء ، وسافر إلى دير ريبتون ، في ديربيشاير الحالية. هناك حصل على اللون الرهباني من دير الفثريث وبقي هناك لمدة عامين. في ريبتون ، عاش حياة تقوى استثنائية ، ولم يشرب الكحول أبدًا بعيدًا عن الشركة. في البداية استاء منه إخوته هناك ، لكنهم نما لاحترامه بل وحبه عندما أثبت صدق إخلاصه. تعلم القراءة والكتابة وكرس نفسه لدراسة الكتاب المقدس.

بعد عامين من الحياة في المجتمع الرهباني ، غادر غوثلاك ريبتون ليعيش حياة الزاهد. شرع في العثور على منسك مناسب ووصل إلى منطقة فينس المستنقعية في لينكولنشاير الحديثة بالقرب من نهر جرانتا وبلدة كامبريدج. هنا قاده رجل اسمه تاتوين إلى جزيرة كرولاند ، في عمق المستنقع. حاول آخرون السكن في الجزيرة قبل غوثلاك ، لكنهم فشلوا جميعًا حيث قيل إن المكان تطارده الأشباح والشياطين. وصل غوثلاك ، غير منزعج ، إلى كرولاند في يوم عيد القديس بارثولوميو وتعهد بقضاء بقية أيامه هناك.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

كرولاند هيرميتاج

يصف فيليكس استعداد غوثلاك للحياة الزهدية كجندي يستعد للحرب ، مما يعكس أخلاق المحارب لجمهوره الأنجلو ساكسوني:

متسلقًا بذراعين روحيين ضد حيل العدو الشرير ، أخذ ترس الإيمان ، ودرع الرجاء ، وخوذة العفة ، وقوس الصبر ، وسهام المزمور ، مما جعله قوياً للقتال. (كولجراف ، 91)

أقام منزله في كرولاند بجانب عربة قديمة ، والتي وصفها فيليكس بأنها افتُتحت من قبل من قبل لصوص على أمل العثور على كنز مدفون. بنى Guthlac كوخًا في هذا المكان ، ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا ، لم يرتدي أبدًا أي ملابس سوى جلود الحيوانات ولم يأكل أبدًا أي طعام بخلاف خبز الشعير مرة واحدة يوميًا مع كوب من الماء الموحل.

بمجرد أن يستقر في حياته الجديدة ، سرعان ما تعرض غوثلاك لسلسلة من الإغراءات من قبل الشيطان. أولاً ، أطلق الشيطان سهم اليأس المسموم "عالق بسرعة في قلب عقل جندي المسيح" (كولجريف ، 97). لمدة ثلاثة أيام ، ظل غوثلاك يعاني من الشك الذاتي ، متذكرًا خطايا حياته السابقة وخوفًا من أنه لا يمكن تطهيره أبدًا. ولكن في مساء اليوم الثالث ، تشدد على كربه ودعا الرب ليساعده. بعد ذلك بوقت قصير ، ظهر القديس بارثولوميو نفسه لغوثلاك وبقي في حضوره حتى تغلب على دناءة. وعد بارثولوميو بمساعدته كلما احتاج ، وعادت ثقة غوثلاك في مهمته.

بعد ذلك ، ظهر اثنان من الشياطين أمام جوثلاك في شكل بشري ، مدحًا إيمانه وعزمه الراسخ. عرضوا عليه أن يعلموه كيف يصوم ، ويذكرونه بأبطال الكتاب المقدس والقديسين القدامى الذين أتقنوا الضعف الجسدي. حثته الشياطين على عدم الصيام لمدة يومين أو ثلاثة أيام فقط ، ولكن لمدة سبعة أيام في المرة الواحدة. رأى غوثلاك من خلال هذه التعليمات الخاطئة وأكل خبزه اليومي بتحد ، مما أرسل الشياطين في نوبة من الغضب. كان من الممكن سماع صرخاتهم الغاضبة على نطاق واسع قبل أن يتخلوا عن حيلتهم.

بعد بضع ليالٍ فقط ، كان غوثلاك في صلاة عميقة عندما هاجمه حشد من الأرواح الشريرة الذين ربطوا أطرافه ، وحملوه من كوخه ، وألقوا به في مياه الأهوار المحيطة. وفقا لفيليكس ، كان لدى الأرواح

رؤوس كبيرة ، أعناق طويلة ، وجوه رفيعة ، بشرة صفراء ، لحى قذرة ، آذان خشنة ، جباه برية ، عيون شرسة ، أفواه كريهة ، أسنان خيول ، حناجر تتقيأ لهيب ، فك ملتوي ، شفاه كثيفة ، أصوات حادة ، شعر مجعد ، خدود سمينة ، حمامة الصدور ، الفخذان المتعرجة ، الركبتان المعقودتان ، الأرجل الملتوية ، الكاحلين المتورمتين ، الأقدام المتناثرة ، الأفواه المنتشرة ، الصرخات الصاخبة. (كولجراف ، 103)

قاموا بجر غوثلاك عبر المستنقع وضربوه بالسياط قبل أن يحملوه إلى أبواب الجحيم نفسها. لكن غوثلاك ظل ثابتًا وتحدى معذبيه لإلقائه في الجحيم إذا كانت هذه هي نيتهم. تمامًا كما بدا أن الشياطين ستتابع تهديداتهم ، ظهر القديس بارثولوميو مرة أخرى وأخاف الأرواح. ثم عاد غوثلاك إلى مسكنه في كرولاند حيث استأنف حياته المقدسة.

حتى بعد فشل هذه المحاكمة ، هاجمت الأرواح غوثلاك مرة أخرى. في إحدى الأمسيات كان يصلي مرة أخرى عندما اقتربت مجموعة من الشياطين الناطقين بالإنجليزية من مسكنه. يكتب فيليكس أن غوثلاك فهم كلامهم لأنه قضى بعض الوقت بين البريطانيين قبل أن يصبح راهبًا. رفعته هذه الشياطين في الهواء على رؤوس حرابهم وحملوه في الأرجاء. غوثلاك ، مدركًا أن مهاجميه ليسوا سوى شياطين ، تلا الآية الأولى من المزمور 67 ، واختفت الشياطين في الهواء.

أداء المعجزات

يروي فيليكس سلسلة من المعجزات التي قام بها غوثلاك قبل وفاته وبعدها ، حدث أولها عندما جاء كاهن يُدعى بيسيلم إلى كرولاند ليصبح خادمًا له ويتعلم منه. استحوذت روح شريرة على بيسيلم ودفعته إلى حمل السيف وقتل غوثلاك. ومع ذلك ، منح الرب غوتلاك موهبة النبوة ، ولاحظ نوايا بيكيلم. ثم واجه غوثلاك بيسيلم وأبلغ الرجل أنه تحت تأثير روح خبيثة. بعد أن أدرك بيكيلم أن غوثلاك كان على حق ، ألقى بنفسه على قدمي سيده وتوسل إليه المغفرة. لم يغفر غوثلاك لبيسيلم فحسب ، بل وعد بمساعدته كلما احتاج في المستقبل.

قام Guthlac بعدد من المعجزات التي تنطوي على التواصل مع الحيوانات والعثور على الأشياء المفقودة.

أجرى غوثلاك عددًا من المعجزات التي تنطوي على التواصل مع الحيوانات والعثور على الأشياء المفقودة. كما شفى المرضى وعرف أقوال وأفكار أولئك الذين لم يكونوا حاضرين. جعلته معجزاته مشهورًا في جميع أنحاء مرسيا وخارجها. تم رسمه رسميًا كاهنًا من قبل أسقف يُدعى هدا زار معه في Crowland. كما زاره إيكبرج ، وهو رئيس دير وابنة الملك ألدولف من إيست أنجليا (حكم في 664-713 م). خلال زيارتها ، سألت غوثلاك من سيرث المحبسة في كرولاند عندما مات. تنبأ غوثلاك بأنه سيخلفه رجل كان وثنيًا حاليًا ولكن سيتم تعميده ليجد طريقه إلى كرولاند. ثبت لاحقًا أن هذا صحيح لأن Cissa ، خليفة Guthlac المباشر في Crowland ، لم يتم تعميده بعد في هذا الوقت.

كما زار Æthelbald ، أمير مرسيان ، غوثلاك ، طرده الملك كولريد (حكم 709-716 م) إلى المنفى. وصل Æthelbald إلى Crowland منهكًا من الفرار من Coelred وطلب مشورة Guthlac الإلهية. أكد له غوثلاك أن الله سيمنحه مُلك مرسيا في الوقت المناسب ، وقد تحقق ذلك بالفعل. بعد سنوات ، توفي كويلريد خلال مأدبة عشاء ، وخلفه أثلبالد كملك لميرسيا.

في وقت لاحق ، مرض غوثلاك بشدة وأبلغ خادمه بيسيلم أنه سيموت في غضون ثمانية أيام. خلال تلك الأيام الثمانية ، امتلأ كوخ غوثلاك بالأغاني الملائكية والروائح الحلوة. يعود تاريخ وفاته تقليديًا إلى 11 أبريل 714 م ، والذي تم الاحتفال به بعد ذلك باعتباره عيده. كان قد أصدر تعليماته من قبل إلى بيسيلم بالذهاب والعثور على أخته بيغا وإحضارها معه. عندما عاد بيكيلم وبيجا إلى كرولاند ، وجدا جثة جوثلاك ، وبعد إحياء ذكرى له لمدة ثلاثة أيام ، دفنوه هناك في خطابه.

تراث وتكريم

بعد مرور اثني عشر شهرًا على وفاة غوثلاك ، قرر بيغا ترجمة رفاته من كرولاند إلى مقبرة أخرى. وصلت إلى Crowland مع مجموعة من الكهنة ورجال الدين رفيعي المستوى لفتح قبر Guthlac. وجدوا جثته كاملة وغير فاسدة ، "كما لو كانت لا تزال على قيد الحياة" (Colgrave 161). حتى الملابس التي دفن فيها لم تظهر عليها علامات التلف أو التحلل ولكنها بدت جديدة. كانت هذه علامة أكيدة على قدسية غوثلاك ، وقد اندهش جميع الحاضرين من المعجزة التي سبقتهم.

عندما سمع Æthelbald ، الذي كان لا يزال منفيًا ، بوفاة جوثلاك ، حزن وزار جسد القديس. ظهرت روح غوثلاك للأمير وأكدت له أن اليوم كان قريبًا عندما يصبح ملكًا للميرسيانس. في غضون أيام قليلة ، ثبت صحة التنبؤ ، وتوج إثلبالد ملكًا بالفعل. بعد فترة وجيزة ، قام ببناء نصب تذكاري في Crowland لتكريم ذكرى Guthlac ، وبالاتفاق مع Pega ، وضع رفات القديس بداخله.

على مدار القرن الثامن الميلادي ، نشأ مجتمع رهباني في Crowland ، على خطى Guthlac. تأسس Crowland Abbey في عام 971 م ، وفقًا للقاعدة البينديكتية ، وكان مخصصًا للقديسين ماري وبارثولوميو ، وكذلك لغوثلاك نفسه. تم تبجيل Guthlac باعتباره قديسًا محليًا بارزًا منذ ذلك الحين ، مع تخصيص الكنائس له في جميع أنحاء المنطقة المحيطة بـ Fens في East Midlands وما وراءها.


دير كرويلاند

التصنيف التراثي:

على الرغم من أن اسم المدينة هو "Crowland" ، فإن الدير هو "Croyland" بشكل صحيح ، نتيجة خطأ إملائي من قبل راهب من العصور الوسطى. يعود تاريخ الدير في Crowland إلى أوائل القرن الثامن ، على الرغم من أن جذوره تعود إلى أبعد من ذلك.

تقول الأسطورة أن جزيرة كرولاند اختارها القديس غوثلاك كموقع لخلية ناسكه. كان غوثلاك شابًا ابتعد عن العالم وسعى إلى حياة التأمل.

وصل إلى Crowland في يوم القديس بارثولوميو ، 699 م ، وكرس خليته لهذا القديس. في ذلك الوقت ، كانت كرولاند حرفياً جزيرة ، ترتفع خارج السياج. يجب أن يكون مكانًا مقفرًا في القرن الثامن - حتى أن الاسم يوحي بأن Crowland ينبع من اللغة الإنجليزية القديمة لـ & quotwild land & quot.

بمرور الوقت نمت شهرة الناسك بالقداسة ، وبدأ الناس في البحث عنه. كان من بين مؤيديه إيثلبالد ، المطالب بعرش مملكة ميرسيا.

تنبأ غوثلاك بأن أيثلبالد سيحصل في يوم من الأيام على العرش ، وأقسم النبيل أنه إذا ثبت صحة الناسك فسوف يجد ديرًا على شرف غوثلاك.

من المؤكد أن Aethelbald أصبح ملكًا لميرسيا ، وفي يوم القديس بارثولوميو 716 م ، بعد عامين من وفاة غوثلاك ، أسس أيثلبالد دير كرويلاند.

عانى الدير من أعمال النهب الدنماركية في القرنين التاليين في عام 870 ، حيث فاجأ هجوم دنماركي الرهبان في الصلاة ، وقتل رئيس الدير وحرقت المباني على الأرض. تم ترميم جزء كبير من الدير من قبل Turketyl ، رئيس الدير في منتصف القرن العاشر ، لكن حريقًا مروعًا في عام 1091 دمر المباني السكسونية لتركتيل.

أعيد بناء Crowland مرة أخرى ، وهذه المرة على الطراز النورماندي ، ومرة ​​أخرى دمرت مباني الدير ، بسبب زلزال عام 1118 ونشب حريق في عام 1143. ويمكن رؤية الأجزاء الباقية من هذا الدير النورماندي الأول في الخط والقوس الغربي. البرج المركزي.

خضع الدير للتدمير النهائي في عام 1539 كجزء من حل هنري الثامن للأديرة. تم ترك صحن كنيسة الدير وممرين جانبيين قائمين ليكونا بمثابة كنيسة أبرشية لـ Crowland. للأسف ، لم يتبق الآن سوى الممر الشمالي.

على الرغم من هذا الدمار ، ما يكفي لإعطاء إحساس جيد بالأمجاد التي كانت Crowland فوق الباب الغربي هي منحوتات رباعية الفصوص تصور مشاهد من حياة Guthlac ، وتماثيل تظهر القديسين المرتبطين بالدير.

المزيد من الصور

معظم الصور متاحة للترخيص ، يرجى الاتصال بمكتبة صور بريطانيا اكسبريس.

حول كرويلاند
عنوان: 45 East Street، Crowland، Lincolnshire، England، PE6 0EN
نوع الجذب: دير
الموقع: قبالة الطريق السريع A1073 ، على بعد 10 أميال شمال بيتربورو
الموقع: كرويلاند
البريد الإلكتروني: [email protected]
خريطة الموقع
نظام التشغيل: TF241103
مصدر الصورة: ديفيد روس وبريطانيا إكسبرس

منشورات شائعة

لقد وضعنا علامة على معلومات الجذب هذه لمساعدتك في العثور على مناطق الجذب التاريخية ذات الصلة ومعرفة المزيد عن الفترات الزمنية الرئيسية المذكورة.

فترات زمنية تاريخية:

البحث عن عوامل الجذب الأخرى الموسومة بـ:

القرن الثامن (الفترة الزمنية) - هنري الثامن (شخص) - القرون الوسطى (الفترة الزمنية) - نورمان (العمارة) -

المعالم التاريخية القريبة

تصنيف التراث من 1 إلى 5 (منخفض إلى استثنائي) على أساس تاريخي


نقطتا الاهتمام التاريخيتان في المدينة هما Crowland Abbey المدمر الذي يعود للقرون الوسطى والجسر ثلاثي الجوانب الذي يعود إلى القرن الرابع عشر ، جسر Trinity ، الذي يقف في نقطته المركزية وكان ملتقى لثلاثة تيارات. [2]

في حوالي عام 701 ، جاء راهب يُدعى جوثلاك إلى ما كان يُعرف آنذاك بجزيرة في فينس ليعيش حياة ناسك. على خطى غوثلاك ، نشأ هنا مجتمع رهباني ، تم تكريسه للقديسة مريم العذراء والقديس بارثولوميو والقديس غوثلاك في القرن الثامن. [3]

تم توثيق اسم المكان "Crowland" لأول مرة حوالي عام 745 م Vita S. Guthlaci auctore Felice، أعيد طبعه في النصب التذكارية للقديس جوثلاك نشرت في Wisbech في عام 1881. هنا يظهر الاسم على شكل كروجلوند, كروغلاند, كروولوند و كروولاند. يبدو كرويلاند في كتاب يوم القيامة 1086. الكلمة "كرو" يُعتقد أنه يعني منعطفًا ، ويشير إلى المنعطف في نهر Welland في Crowland ، والذي كان أكثر وضوحًا قبل استنزاف الحاجز. [4]

نشأت بلدة كرولاند حول الدير. بموجب ميثاق مؤرخ 716 ، منح Æthelbald of Mercia جزيرة Crowland ، خالية من جميع الخدمات العلمانية ، إلى الدير بهدية من المال ، ويترك لبناء المدينة وإحاطةها. تم تأكيد امتيازات الميثاق من خلال العديد من المواثيق الملكية الأخرى التي امتدت على مدى ما يقرب من 800 عام. في عهد رئيس الأباتي gelric ، تم حرث الأسوار ، وازداد ثراء الدير ، وازداد حجم المدينة ، واحتفظ الدير بمساحات شاسعة من الأراضي في مسح يوم القيامة. [3]

ال كروايلاند كرونيكل (1144–1486) ، وهو مصدر مهم لمؤرخي العصور الوسطى ، ويعتقد أنه عمل بعض سكان الدير. [5]

دمرت المدينة تقريبًا بنيران (1469–1476) ، لكن مستأجري الدير حصلوا على أموال لإعادة بنائها. بحكم منصبه ، كان رئيس الدير يشغل مقعدًا في البرلمان ، لكن المدينة لم تكن أبدًا منطقة برلمانية. حصل أبوت رالف ميرش في عام 1257 على منحة من السوق كل يوم أربعاء ، وأكدها هنري الرابع عام 1421 ، ولكن تم نقلها بعد ذلك إلى ثورني. تم ذكر المعرض السنوي للقديس بارثولوميو ، الذي استمر في الأصل اثني عشر يومًا ، لأول مرة في ميثاق هنري الثالث التأكيدي لعام 1227. كان حل الدير في عام 1539 قاتلًا لتقدم المدينة ، وسرعان ما غرق في وضع غير مهم. قرية. منح إدوارد السادس أراضي الدير لإدوارد كلينتون ، إيرل لينكولن الأول ، الذي انتقلوا من عائلته عام 1671 إلى عائلة أوربي. [3]

في عام 1642 ، بالقرب من بداية الحرب الأهلية الإنجليزية ، تم تحصين بقايا الدير وتحصينها من قبل الملكيين في عهد الحاكم توماس ستايلز. بعد حصار قصير استولت عليها القوات البرلمانية بقيادة أوليفر كرومويل في مايو 1643. [6] [7] [8]

عانت المنطقة الزراعية المحيطة من فيضانات واسعة النطاق في عام 1947 حيث غمر نهر ويلاند وشبكة الصرف المحيطة بالمياه الذائبة. ضفة الدفاع عن الفيضانات ، الضفة الغربية ، لا تزال موجودة ، وتشكل المحيط الشمالي الغربي للقرية والجانب الشرقي من السهل الفيضي لنهر ويلاند.

عبرت سكة حديد Great Northern و Great Eastern Joint الجزء الشمالي الشرقي من الرعية حتى الثمانينيات. [9] مرت بالقرب من مزرعة دي كي إلى الشرق ومزرعة مارتن إلى الشمال. كانت محطة سكة حديد Postland بالقرب من Postland House. [ بحاجة لمصدر ]

يوجد جناح انتخابي باسم Crowland و Deeping St Nicholas. يبلغ إجمالي عدد سكان هذا الجناح في تعداد 2011 البالغ 6،172. [10]


لينكولنشاير لايف

1 تعليقات بعيد جدا،
شارك افكارك.

قم بالقيادة إلى Crowland Abbey على طول الطرق المنعزلة في ظهيرة ضبابية من شهر كانون الأول (ديسمبر) حيث يسقط الغسق وتشعر كما لو كنت تقود إلى الماضي ، عندما بدا العالم وكأنه يتكون فقط من الماء والسماء حيث تتشبث المجتمعات الصغيرة والمعزولة بالطين. الجزر التي رفعت نفسها على بعد أقدام قليلة من الحواجز غير المصبوبة.

كان هذا هو العالم الذي أتى إليه الجندي السابق غوثلاك في عام 699 بعد الميلاد ، إلى إحدى الجزر الصغيرة - كرولاند - حيث سيعيش ويموت ، وحيث سيُبنى دير كبير في ذاكرته.

كان غوثلاك في الأصل نبيلًا سكسونيًا تحول إلى جندي ، وكان قد سئم من إراقة الدماء في سن الرابعة والعشرين ودخل دير ريبتون في ديربيشاير. ولكن بعد عامين قرر أنه يريد حياة أكثر عزلة وتوجه نحو ساحات لينكولنشاير. في ثورني أبي سمع عن جزيرة منعزلة في الخارج وخلافا للنصيحة أقنع أحد الإخوة العلمانيين ، تاتوين ، بأخذه إلى هناك على متن قارب. وصلوا إلى ما أصبح Croyland - ثم يعني "الأرض الخام والموحلة" في يوم القديس بارثولوميو ، 24 أغسطس. يصف إدوارد ستوري ، في "صورة لبلد الفين" كيف يمكن أن تبدو:

"الصيف الحار جعل المياه الراكدة الآن بين Crowland و Thorney مع النباتات المتحللة. أسراب البعوض تندفع في سحابة كثيفة ومسعورة فوق القصب ، تتحرك للخلف وللأمام ، لأعلى ولأسفل ، مثل ستارة الدخان غير المؤكدة من نيران مشتعلة. تنزلق ثعابين السمك ، دهنية وزلقة ، تحت الوحل الأخضر. الناس الذين يسكنون الجزيرة معروفون بأنهم متجهمون وغير ودودين ".

هنا قرر غوثلاك البقاء ، وقضى أيامه في الصلاة والتأمل. لقد أراد العزلة ، لكن ربما كانت لديه مخاوف. كان السكان المحليون غير مرحب بهم ومعادون ، وكانت الجزيرة المنخفضة غير صحية ومبتلى بها البعوض وأصيب غوثلاك بالحمى والقشعريرة. شعر في أدنى نقطة له أنه يتعرض للهجوم من الشياطين ، وتقول الأسطورة إنه طلب مساعدة القديس بارثولوميو ، الذي أعطى غوثلاك سوطًا بثلاثة سيور لدرءهم.

ربما كانت الطريقة التي رفض بها غوثلاك التغلب على الصعوبات التي واجهها هي التي تغلبت تدريجياً على السكان المحليين تدريجياً قبلوا به وطلبوا نصيحته. في النهاية أصبح محترمًا باعتباره "رجلًا مقدسًا" مقيمًا لهم قطع الناس مسافة ما للتشاور معه. أحد هؤلاء كان إثيلبالد ، في المنفى من ابن عمه كويلريد ، ملك مرسيا آنذاك. تنبأ غوثلاك بأن إثيلبالد سيصبح ملكًا ، ووعد إثيلبالد أنه إذا كان هذا صحيحًا ، فإنه سيبني ديرًا في الموقع الذي تحدث فيه مع غوثلاك. في عام 714 توفي غوثلاك وفي عام 716 أصبح إثيلبلد ملكًا. وضع حجر الأساس لما سيصبح Crowland Abbey في عيد القديس بارثولوميو في ذلك العام.

تم بناء الدير الأول من الخشب والقصب والقش التي لا أثر لها ، على الرغم من بقاء بعض أكوام البلوط التي تم دفعها في أرض المستنقعات لتدعيم الأساسات. بسبب مواد البناء الضعيفة وموقعه الضعيف في السور ، كان الدير من أول فريسة للهجوم من الدنماركيين ، الذين تنقلوا بسهولة في Fens بحثًا عن أي شيء ثمين يمكنهم أخذه. في عام 870 ، شن الدنماركيون هجومًا وحشيًا بشكل خاص ، على الرغم من أنه يمكن القول إن الرهبان جلبوا ذلك على أنفسهم. في ليلة عيد الميلاد عام 869 ، كان الرهبان يحتفلون ببعض الاحتفالات الصاخبة التي تحد من التجديف. حاول رئيس الدير ، ثيودور ، دون جدوى إيقافهم وتقاعد إلى غرفه الخاصة. مع استمرار الاحتفال ، هز الرعد المبنى وظهر الشيطان في سحابة من الكبريت. أخبرهم أن الله قد لعنهم على سلوكهم ، وأنه في غضون اثني عشر شهرًا سيتم هدم الدير على الأرض.

ولعنة أم لا ، أصبح التهديد حقيقة واقعة في يوليو من العام التالي. هاجم الدنماركيون الدير ونهبوها ، وقتل معظم الرهبان وقتل الأب ثيودور بينما كان يصلي عند المذبح. تم العثور على جمجمة بعد سنوات عديدة لرجل أصيب من الخلف ومن خلال تجويف العين ويعتقد أنها سرقت من كنيسة الدير الحالية خلال الثمانينيات. أخذ الدنماركيون معهم سفر المزامير لغوثلاك ، بالإضافة إلى مواثيق الدير ، التي ضاعت عندما عبروا نهر نيني في طريقهم لإلحاق أضرار مماثلة بالدير في بيتربورو ، الذي كان يُعرف آنذاك باسم ميديهامستيد.

في عام 946 ، تمت زيارة "الدير" ، الذي كان يضم الآن ثلاثة رهبان مسنين فقط ، من قبل مستشار الملك إلدريد ، توركيتيل. أعجب بكرم ضيافتهم وقداستهم فقرر أن يصبح راهبًا وانضم إلى مجتمعهم. عندما تم تعيينه في وقت لاحق رئيسًا للدير ، بدأ مشروع بناء وترميم كبير كان رجلاً ثريًا وجلب الأرض والمال إلى الدير. خلال هذه الفترة أصبح كرولاند ديرًا بينديكتين. كانت البينديكتين واحدة من أكبر الرهبانيات وأكثرها نفوذاً في بريطانيا في هذا الوقت. بالقرب من Crowland ، كان إيلي وبيتربورو مؤسستين بندكتينيتين ، وكانت إعادة البناء في Crowland جزءًا من إحياء رهباني عام لعب فيه البينديكتين دورًا رئيسيًا.

تم تدمير دير تركتيل بنيران عام 1061 ، عندما ترك السباك حريقه مع الرماد. اشتعلت الرياح القوية الجمر وسرعان ما اشتعلت النيران في الكنيسة بأكملها ودمرت المباني الرهبانية وفقدت أيضًا المكتبة التي تحتوي على مواثيق الدير والمخطوطات القيمة. مرة أخرى ، كانت هناك حاجة إلى إعادة البناء ، والتي استمرت خلال العقود التالية. في عام 1109 ، أصبح جوفريد ​​أورليانز رئيسًا للدير. كان حريصًا على توسيع نفوذ Crowland وأرسل رهبانًا إلى كامبريدج لإلقاء محاضرات على الطلاب. اقتداءًا بمثاله بعد أكثر من 300 عام ، أنشأ رئيس الدير آنذاك ، ليتلنغتون من كرولاند ، نزلًا للرهبان البينديكتين المبتدئين ، والتي أصبحت فيما بعد كلية المجدلية.

في منتصف القرن الخامس عشر الميلادي ، تم نحت رباعي الفصوص ، فوق ما كان آنذاك الباب الغربي لكنيسة الدير. لا يزال من الممكن رؤيته اليوم ويظهر مشاهد من حياة غوثلاك: وصوله إلى Crowland بالقارب تحاول عصابة من الشياطين حمله إلى الجحيم لكن راعيه القديس بارثولوميو جوثلاك عاد إلى الوراء للتخلص من الشياطين بثلاث سيور. سوط غوثلاك يشفي أحد النبلاء السكسونيين ويتنبأ بإثلبالد.

بحلول العصور الوسطى ، فقدت الأديرة الكثير من حماستها المبكرة. أصبحوا أقوياء وأثرياء ، وأصبحت القواعد الصارمة التي عاش بها الرهبان أكثر تراخيًا. لم يكن Crowland استثناءً من هذا الاتجاه. امتلك الدير أرضًا في ست مقاطعات ، جزء منها في عشور الكنائس ، في المطاحن ومصايد الأسماك والأراضي الحرجية ، واستأجر من الأرض التي سمح للمستأجرين بزراعتها. نتيجة لذلك ، غالبًا ما كان الدير متورطًا في خلافات قانونية ومالية حول الأرض. توافد الحجاج على ضريح القديس غوثلاك ، فوق المذبح العالي لكنيسة الدير. كانت غنية بالزخارف بالرخام والمعادن الثمينة والمجوهرات ، وقيل إن المعجزات قد حدثت أمامها.

عندما بدأ هنري الثامن يوجه عينيه نحو ثروة الأديرة ، كان هناك أكثر من 800 بيت ديني في إنجلترا وويلز بحلول عام 1540 لم يكن هناك أي منها. استولى التاج على مباني وممتلكات الأديرة ، وأجرها أو بيعها للمحتلين الجدد. تم تسليم Crowland لممثلي الملك في 4 ديسمبر 1539 ، وسلم عائدات قدرها 1،217 6،6 جنيهاً استرلينياً. تم هدم كل من الجوقة والبرج المركزي والمباني الرهبانية والصحن وبقي ممران ككنيسة الرعية. تدريجيًا سقط صحن الكنيسة والممر الجنوبي في حالة سيئة وتمت إزالة الممر المتبقي الآن ككنيسة الدير - وهو يمثل ثُمن حجم الدير الذي كان موجودًا قبل عام 1539.

جاء غوثلاك إلى كرولاند باحثًا عن العزلة والصمت للصلاة والتأمل في عالم مائي بعيد. البرج القصير من Crowland Abbey ، المرئي اليوم فوق المناظر الطبيعية المسطحة ، يقف كإرثه.

تعليقات أضف أفكارك.

شكرا لزيارتنا اليوم.
نلتقي بحشد رائع ، تعلمنا أن نجرب يدنا في رنين الجرس مع روي.
قدم لنا مايك جولة حماسية ممتازة واستقبلنا السكان المحليون بحب قريتهم. على عكس الترحيب ، عاد Guthlac في عام 699.

يرجى إطلاعنا على الأحداث.

كيم وجوزيت وأمبير لويس
3 شقيقات من مقاطعات أخرى وكاليفورنيا


كانوا شرسين المظهر ، فظيعين في الشكل ، ورؤوسهم كبيرة ، وأعناقهم طويلة ، ووجوههم النحيلة ، وبشرتهم صفراء ، ولحى قذرة ، وآذان أشعث ، وجباه برية ، وعيون شرسة ، وأفواه كريهة ، وخيول & # 8217 أسنانًا ، والحناجر تتقيأ لهيبًا ، وفكين ملتوية ، وسميكة. شفاه ، أصوات حادة ، شعر مغرد ، خدود سمينة ، صدور الحمام ، أفخاذ متعرجة ، ركب معقّدة ، أرجل ملتوية ، كاحلين متورمتين ، أقدام متدفقة ، أفواه منتشرة ، صرخات صاخبة. لأنهم أصبحوا فظيعين لسماع صراخهم الشديد لدرجة أنهم ملأوا تقريبًا كل المساحة الفاصلة بين الأرض والسماء بصراخهم المتعارض.
من: Felix & # 8217s Life of Saint Guthlac ed. بقلم بيرترام كولجريف ، مطبعة جامعة كامبريدج (1985) ، ص. 103

وُلد غوثلاك التاريخي في وقت ما حوالي عام 670 بعد الميلاد. قيل لنا في سيرته الذاتية الأولى أنه ينتمي إلى سلالة من الضربات الملكية ميرسيان وكان هذا هو السبب في حياته المهنية الأولى كمحارب أنجلو ساكسوني. ومع ذلك ، في مرحلة ما من شبابه أصبح راهبًا في ريبتون في ديربيشاير. بعد ذلك بعامين ، انتقل إلى الشرق حيث قضى على حياة ناسك في Crowland على حدود الأسوار ليجد مأوى في تل دفن بريطاني قديم. في وقت لاحق ، في القرن العاشر ، أصبحت صومعته ديرًا ثريًا للغاية.

عالم Limal

سياسيًا ، كان Crowland يقع في الأصل على الحدود بين مملكة Mercian القديمة ومملكة Gyrwe ، الواقعة على الحدود الغربية من Fenland ، بواسطة Bede المسمى "regione Girviorum". في القبيلة Hidage ، تم تقسيم هذه المنطقة إلى جزء شمالي وجنوبي ، كل منها مقدّر بـ 600 جلود. تشكلت الحدود من نهر نيني ، الذي يمتد من بيتربورو جنوب كرولاند إلى واشنطن.في وقت لاحق في عام 749 بعد الميلاد ، فرضت مرسيا هيمنتها على إيست أنجليا ، لكن غوثلاك لم يعش لتجربة ذلك. ومع ذلك ، ربما شعر بتعدّي حياته السابقة على عالمه الجديد.

جغرافيًا ، قدمت المناظر الطبيعية حدًا مائعًا يتم إعادة تكوينه باستمرار من خلال المسارات المتغيرة للأنهار والجداول عبر fenland وإلى الواش. في الربيع ، عندما تغمر الأنهار ، ينتهي الأمر بالرواسب الثقيلة الناتجة عن تآكل الشتاء إلى تخثر الممرات المائية والقنوات التيارات على طول طرق جديدة ومتغيرة باستمرار.

من الناحية الاجتماعية ، كان هذا المشهد بالكاد صالحًا للعيش ، وعلى الرغم من إقامة صداقة روحية بين غوثلاك وبعض المتابعين ، لم يكن هذا في البداية موقعًا مخصصًا لمجتمع ديني.

هنا عند مفترق طرق الماء والأرض ، كان غوثلاك يحاول سد الهاوية بين ماضيه شبه الوثني (تل الدفن) ، وأسلافه المحارب (الذي ينعكس في معاركه الروحية مع البريطانيين) والتفكير المسيحي الجديد حول الناس والأماكن ، التي كانت في بوتقة الرحمة (من اقتصاد المحارب القائم على الناس إلى السيادة على الأرض). تم تفكيك هذا لاحقًا بالتفصيل من قبل مؤرخه المبكر ، القديس فيليكس ، الذي كتب سيرته الذاتية بعد وقت قصير من وفاة القديس في 714.

رباعي الفصوص مع قصص من حياة القديس جوثلاك ، دير كرولاند. المصدر: ويكيبيديا

وفقًا للقراءة الدقيقة لـ vita ، التي أجرتها مؤخرًا Lisa MC Weston ، كان Guthlac & # 8211 على حد تعبير Felix & # 8211 يتفاوض باستمرار على نماذج هذه المجتمعات وأنماط الحياة الماضية والحالية - عالم المحارب القديم والجديد التفكير الرهباني (المسيحي) في السيادة على أساس استغلال موارد الأرض وما يصاحبها من نماذج وعقليات سلوكية وثقافية جديدة.

كان محور هذا الصراع هو الحركة بين ثقافتين أدبيتين مختلفتين - ثقافة الشعر المحارب الشفهي القديم والعالم الجديد لمحو الأمية والليتورجيا.

قبل كل شيء ، تم تأطير هذا في حياته من خلال سلسلة من المعارك الروحية الليلية بين الشياطين الناطقين بالإنجليزية والناسك الذين تحولوا حديثًا ، وألقوا آيات من المزامير وغيرها من الكتب المقدسة في وجوههم.

تم استدعاؤه في الليلة الأولى لمحاربة إغراء العودة إلى حياته السابقة كمحارب وبطل محتمل. In the second he is tempted by the demons to adopt an extreme asceticism and immoderate fasting. Finally, the third night he is demonised by multiple shrieking and frightening monsters trying to drag him into the fens or devouring by setting his hermitage on fire while raising him up on spears. However, it is at this point he identifies the monsters as a delusion because they speak the British tongue of his youth and he is able to expel them in favour of a solitary austere existence.

On the basis of this he is able to transcend the old world and wholeheartedly enter the new, playing out his role as miles Christi and divine councillor for the future king of Mercia, Æthelbald, who gained sanctuary with Guthlac while exiled to the east. It is Æthelbald who according to the vita, founded a monastery at Crowland immediately after the death of the saint in AD 716. During the next 200 years, the cult continued to grow and in the monastery was turned into a Benedictine Abbey. The popularity of the cult is witnessed by a series of the survived manuscripts containing the vita of Felix as well as later poetic rewritings of his life and deeds. It was during these rewritings Guthlac changed his shape from solitary spiritual warrior and into a more ordinary post-conquest saint.

Crowland Abbey

As it stands today, the Abbey at Crowland is partly a ruin. Nevertheless it is a fascinating witness to the local history of the Fens in the 13 th century.

The remains of the present building are the remains of a concerted effort of Henry de Longchamp, the abbot of Crowland from 1191-1236 and his successors to rebuild the church after a fire in 1179. They worked hard to recreate Crowland as an important pilgrimage centre publishing new variations of his legend and making the life of the saint a central feature of the decorative scheme of the new Abbey Church. This turned it into one of the most opulent and flamboyant of the East Anglian abbeys.

The Abbey Church had a nave with three aisles covered by nine bays and an apsidal choir of five bays. It measured 83 m x 27 m. As it stands today, only the northern aisle stands this is used for the modern village church. However, an inkling of the decorative scheme, which used to embellish the church can be found on the facade of the still-standing west front. This was once brightly coloured. Right on top of the doorway arches is a quatrefoil illustrating the high-medieval and more placid version of Guthlac. Now focus was on the traditional accoutrements of a typical medieval saint: miraculous healings, books, buildings etc. Exactly the same shift can be discerned through a careful exploration of the so-called Guthlac roll, which stresses the saint building a chapel – something which the early vita does not mention at all. Instead the vita tells us that Guthlac turned a ruined burial mound or tumulus into his rustic ascetic cell. Thus Guthlac became – in the words of John Black – “primarily the defender of a religious foundation in its battles to retain holdings and power”.

SOURCES:

Tradition and Tranformation in the Cult of St. Guthlac in Early Medieval England
By John R. Black
In: The Heroic Age. A Journal of Early Medieval Northwestern Europe. (2007) Issue 10.


Crowland (also Croyland) is both a village and parish. About as far south in Lincolnshire as one can get, it is 10 miles south of Spalding, a few miles east of Market Deeping in the Fens area and 86 miles north of London, just east of the A15 trunk road and north of the A47. Deeping Fen parish lies to the northwest. The River Welland runs along the eastern boundary. The area is flat fenland and tends to swamp. Nene Terrace is a small hamlet in the parish, 2 miles south of the village of Crowland, on the border of Cambridgeshire. محرك is another hamlet 2 miles south of Crowland village. The parish is large, covering over 12,500 acres, and includes the hamlet of Postland.

If you are planning a visit:

  • The Crowland Ponds at TF 2210 are part of the Lincolnshire Wildlife Trust.
  • Kate JEWELL has a photograph of the Village Sign on Geo-graph, depicting the Crowland Abbey, taken in May, 2007.
  • Michael TROLOVE has a photograph of a Mounting Block on Geo-graph, taken in June, 2009. Now, how many places have you seen a place to easily mount your charger?.
  • Use our touring page for area resources.

Who was St Guthlac ??

Guthlac at Crowland Abbey, with a devil at his feet

11 April is the anniversary of the death in 714 of St Guthlac, a soldier who took up the life of a hermit at Crowland in the Lincolnshire fens, and subsequently became one of Anglo-Saxon England’s most important saints. Guthlac was born into a noble Mercian family and began his life like any other Anglo-Saxon nobleman, as a warrior his was the Mercia of the newly-discovered Staffordshire Hoard, a kingdom of great wealth and power, and we might imagine Guthlac carrying weapons adorned like this. Inspired by “the valiant deeds of heroes of old”, according to his biographer Felix, Guthlac fought in the army of the king of Mercia, and spent his youth as leader of a warband. And then one night, at about the age of twenty-four, he went to bed brooding on his usual concerns:

When.. Guthlac was being storm-tossed amid the gloomy clouds of life’s darkness, and amid the whirling waves of the world, he abandoned his weary limbs one night to their accustomed rest his wandering thoughts were as usual anxiously contemplating mortal affairs in earnest meditation, when suddenly, marvellous to tell, a spiritual flame, as though it had pierced his breast, began to burn in this man’s heart. For when, with wakeful mind, he contemplated the wretched deaths and the shameful ends of the ancient kings of his race in the course of the past ages, and also the fleeting riches of this world and the contemptible glory of this temporal life, then in imagination the form of his own death revealed itself to him and, trembling with anxiety at the inevitable finish of this brief life, he perceived that its course daily moved to that end. He further remembered that he had heard the words: ‘Let not your flight be in the winter neither on the sabbath day.’ As he thought over these and similar things, suddenly by the prompting of the divine majesty, he vowed that, if he lived until the next day, he himself would become a servant of Christ.
Felix’s Life of Saint Guthlac, trans. Bertram Colgrave (Cambridge, 1956), pp.81-3.

“He contemplated the wretched deaths and the shameful ends of the ancient kings of his race in the course of the past ages, and also the fleeting riches of this world and the contemptible glory of this temporal life” – in other words, he lay in the dark and thought about the chief theme of Anglo-Saxon heroic poetry, which is that earthly glory is splendid and beautiful but is always passing into nothingness.

What stories did he reflect on, if Felix’s description has any basis in reality? It would be wonderful to know. Perhaps the tales of his ancestors in the tribe of the Guthlacingas, or the kings of the royal line of Mercia – but those stories are all lost to us, and we can only speculate. Whatever it was, the sudden awareness of death brought about a great change in Guthlac: he gave up his military life and became first a monk at Repton and then a hermit at Crowland, exchanging battles with the king’s enemies for fierce struggles against demons. His story was vividly brought to life by a later Crowland artist, working probably at the beginning of the thirteenth century, who produced a series of pictures illustrating Guthlac’s life on a long roll of parchment (now British Library Harley Roll Y. 6). Above is Guthlac bidding farewell to a soldier’s life then we see him receiving the tonsure at Repton:

The Crowland artist has fudged the truth here in showing Guthlac receiving the tonsure from a bishop Repton was a double monastery (i.e. for men and women) under the rule of an abbess, and the Life is clear that Guthlac received the tonsure under Abbess Ælfthryth. I wrote about Repton, still a fantastically evocative place for imagining Guthlac’s Mercia, here. (Right)

Then left we see Guthlac, looking pensive, arriving at Crowland in the wilds of the Lincolnshire fens, on St Bartholomew’s Day 699:

(Compare the same scene rendered in stone at Crowland). Guthlac established a hermitage for himself in an earthen mound, and there he underwent many trials, including being assailed by devils which were vividly imagined by the Crowland artist:

He overcame the devils with the help of St Bartholomew, his patron, and became a miracle-worker and counsellor to kings. You can see illustrations below.

After he died and was buried at Crowland, a monastery was later founded at the site of his hermitage. As well as the Life written by Felix, there are two Old English poems about him, and a post-Conquest account, produced by Orderic Vitalis at the direction of the monks of Crowland, who were ever enthusiastic workers in Guthlac’s cause. This is what Crowland Abbey looks like today, a magnificent structure even now it’s half in ruins:


St. Guthlac and Crowland Abbey

Liminal World

Politically, Crowland, was originally located at the border between the old Mercian kingdom and that of the Gyrwe, situated on the western border of the Fenland, by Bede called the “regione Girviorum”.
In the Tribal Hidage, this region was divided into a northern and a southern part, each assessed at 600 hides. The border was formed by the River Nene, which ran from Peterborough just south of Crowland to the Wash. Later in 749 Mercia established a hegemony over East Anglia, but Guthlac did not live to experience this. Nevertheless, he may have felt the encroachment of his former life into his new world.

Geographically, the landscape offered a fluid liminality constantly recreated through the shifting courses of rivers and streams through the fenland and into the Wash. In spring, when the rivers would flood, heavy sediments from the erosions of winter would end up clotting the waterways and channel the streams along new and constantly shifting routes.

Socially this landscape was barely livable and although spiritual friendship was established between Guthlac and some followers, this was initially not a site intended for a religious community.
Here at the crossroad of water and land, Guthlac would try to bridge the abyss between his semi-pagan past (the burial mound), his warrior ancestry (mirrored in his spiritual fights with Britons) and the new Christian thinking about people and places, which was in the Mercian crucible (from warrior-economy based on people to lordship based on land). This would later be unpacked in detail by his early chronicler, St. Felix, who wrote his first Vita soon after the death of the saint in 714.

Quatrefoil with stories from the life of St. Guthlac, Crowland Abbey. Source: Wikpedia According to the close reading of the vita, recently carried out by Lisa M. C. Weston, Guthlac was – in the words of Felix – constantly negotiating models of these past and present communities and lifestyles – the old warrior-world and the new monastic (Christian) thinking of lordship as based on the exploitation of landed resources and the accompanying new behavioural and cultural models and mind-sets.

Central to this conflict was the movement between two different literary cultures – that of the old oral warrior poetry and the new world of literacy and liturgy.

Above all, this became framed in his Vita through a series of nightly spiritual battles between British-speaking demons and the newly converted hermit, throwing verses from psalms and other scripture in their faces.

In the first night he is called to battle the temptation to return to his former life as a warrior and potential hero. In the second he is tempted by the demons to adopt an extreme asceticism and immoderate fasting. Finally, the third night he is demonised by multiple shrieking and frightening monsters trying to drag him into the fens or devouring by setting his hermitage on fire while raising him up on spears. However, it is at this point he identifies the monsters as a delusion because they speak the British tongue of his youth and he is able to expel them in favour of a solitary austere existence.

On the basis of this he is able to transcend the old world and wholeheartedly enter the new, playing out his role as miles Christi and divine councillor for the future king of Mercia, Æthelbald, who gained sanctuary with Guthlac while exiled to the east. It is Æthelbald who according to the Vita, founded a monastery at Crowland immediately after the death of the saint in 716. During the next 200 years, the cult continued to grow and in the monastery was turned into a Benedictine Abbey. The popularity of the cult is witnessed by a series of the survived manuscripts containing the Vita of Felix as well as later poetic rewritings of his life and deeds. It was during these rewritings Guthlac changed his shape from solitary spiritual warrior and into a more ordinary post-conquest saint.

Crowland Abbey

An artist’s Impression of Crowland Abbey in the late middle ages © Crowland Abbey As it stands today, the Abbey at Crowland is partly a ruin. Nevertheless it is a fascinating witness to the local history of the Fens in the 13 th century.

The remains of the present building are the remains of a concerted effort of Henry de Longchamp, the abbot of Crowland from 1191-1236 and his successors to rebuild the church after a fire in 1179. They worked hard to recreate Crowland as an important pilgrimage centre publishing new variations of his legend and making the life of the saint a central feature of the decorative scheme of the new Abbey Church. This turned it into one of the most opulent and flamboyant of the East Anglian abbeys.
The Abbey Church had a nave with three aisles covered by nine bays and an apsidal choir of five bays. It measured 83 m x 27 m. As it stands today, only the northern aisle is roofed this is used for the modern parish church.

However, an inkling of the decorative scheme, which used to embellish the church can be found on the facade of the still-standing west front. This was once brightly coloured. Right on top of the doorway arches is a quatrefoil illustrating the high-medieval and more placid version of Guthlac. Now the focus was on the traditional accoutrements of a typical medieval saint: miraculous healings, books, buildings etc.

Exactly the same shift can be discerned through a careful exploration of the so-called Guthlac roll, which stresses the saint building a chapel – something which the early Vita does not mention at all. Instead the Vita tells us that Guthlac turned a ruined burial mound or tumulus into his rustic ascetic cell. Thus Guthlac became – in the words of John Black – “primarily the defender of a religious foundation in its battles to retain holdings and power”.
Inside the church is a small museum telling the story of Guthlac and Crowland Abbey.


Guthlac of Crowland - History

Catherine Swift

Even the most courageous of those who are willing to devote their life entirely to God need the help and companionship of others as they go through life. Catherine Swift, a lecturer in Irish Studies at Mary Immaculate College, Limerick, writes on hermits.

In the time of the Emperor Hadrian, the Romans began the long process of draining the Fenlands, cutting the large parallel dykes known as the Car Dyke and the Midfendic which linked up the main rivers and eventually drained into the Wash. However, this was only the beginning of nearly two thousand years of land reclamation which continues to the present day. In the early eighth century, the Anglo-Saxon writer Felix could still say of the region: There is in the midland district of Britain, a most dismal fen of immense size which begins at the banks of the river Granta not far from the camp which is called Cambridge and stretches from the south as far north as the sea. It is a very long tract, now consisting of marshes, now of bogs, sometimes of black waters over- hung by fog, sometimes studded with wooded islands and traversed by the windings of tortuous streams.

Oh God thou art my God,' I seek thee, my soul thirsts for thee my flesh faints for thee, as in a dry and weary land where no water is. So I have looked upon thee in the sanctuary, beholding thy power and glory. Because thy steadfast love is better than life, my lips will praise thee. I will bless thee as long I live I will lift up my hands and call on thy name. (Psalms 63, 1-4)

Into this drenched landscape, a young son of a Mercian noble named Guthlac travelled 'through trackless bogs' into the 'more remote and hidden parts of that desert'. Guthlac had been a soldier and a commander. However, at the age of twenty-four, he resolved to abandon his family and friends to travel to the monastery at Repton (Derbyshire) where he adopted the tonsure of St Peter. He remained in Repton for two years, learning the Psalms and studying Holy Scrip- ture before deciding that his vocation was to live the life of an anchorite and hermit.

The wording of his life may imply a knowledge of the island monastery of Lérins, training ground for many of the leaders of the fifth " and sixth-century Gaulish church. The island in the marsh where Guthlac eventually settled, known as Crowland (modern Lincolnshire), was occupied by phantoms of demons, unknown portents and terrors of various shapes when he arrived " just as Lérins was occupied by venomous beasts and innumerable serpents before it was settled by its anchorite leader, Honoratus. At Crowland, Guthlac made himself a shelter in a burrow cut into an earthen mound. Like many of the hermits of Egypt and the Near East, he dressed in skins rather than in wool or linen and 'from the time when he began to inhabit the desert, he ate no food of any kind except that after sunset he took a scrap of barley bread and a small cup of muddy water.'

Like the Egyptian hermits, too, a major temptation in his vocation was accidie and despair. John Cassian identified this as a particular problem for the solitary, one which led either to excess sleep or to fleeing one's cell back to the world. According to Felix, his biographer, Guthlac fought against this with all the power and vigour that he had used against his earthly enemies but at the same time throwing his dependence entirely on God:

I call upon you, God, for you to answer me turn your ear to me, hear what I say. Show the evidence of your faithful love, saviour of those who hope in your strength against attack. Guard me as the pupil of an eye, shelter me in the shadow of your wings from the presence of the wicked who would maltreat me deadly enemies are closing in on me (Psalm 17.6-9).

Despite the honour that we accord to early hermits today, Church authorities often worried about the dangers of a life lived alone. St Basil of Cappadocia, for example, was dubious about the value of a solitary life. In his Asketikon, widely dispersed in the West under the title Regula Basili, he meditated on whether it was better to live alone or with brothers. He concluded that a life spent in company had many advantages it was easier to provide the necessities of life and there would be people to help one recognise and correct one's own faults. It was also difficult to fulfil the commandment to show love without people to share that experience. Basil does not condemn solitary life but he makes it clear that he felt communal living was a higher calling. John Cassian, who did so much to bring eastern monasticism to Gaul and the West in the early fifth century, argued on similar lines and in his Conferences, he makes it clear that while both lifestyles were to be valued, the cenobium or community was the proper beginning for all religious, and hermits should not live on their own until they had gone through a rigorous training. The rule of Benedict follows Cassian in this. Even in Egypt itself, reservations could be expressed:

A brother questioned Abba Matoes saying, 'What am I to do? My tongue makes me suffer and every time I go among men, I cannot control it but I condemn them in all the good they are doing and reproach them with it. What am I to do?' The old man replied, 'If you cannot con- tain yourself, flee into solitude. For this is a sickness. He who dwells with brethren must not be square but round so as to turn himself towards all.' He went on 'It is not through virtue that I live in solitude but through weakness those who live in the midst of men are the strong men.'

A precaution taken by many hermits, some- what paradoxically, was to live with others. Guthlac himself, in his old age, lived with a brother called Beccel. So, too, did the Irish hermit Fursey who left his monastery at Cnobheresburg " thought to be Burgh Castle near Yarmouth " in order to live with his uterine brother Ultán as an anchorite in East Anglia. This may have been a common arrangement for it is notable that the most frequent depiction of hermits on the great stone crosses of Ireland and Britain are of the two hermits Paul and Anthony breaking bread together. This iconography is based on a story derived from Jerome's life of St Paul. For sixty years a raven brought Paul half of loaf of bread to allow him to continue his life of prayer but when St Anthony visit- ed him, the raven brought a full loaf. We find depictions of this incident on the great Ruthwell cross in the Scottish borders but also in Ireland on the Castledermot crosses, Kells (Market Cross and South Cross), Monasterboice, Moone and Bantry amongst others. Eamonn Ó Carragáin1 has suggested that the symbolism can be summed up as a call to risk the desert in order to live on bread daily given from heaven which should be broken together. He quotes St John's gospel:

I am the living bread which came down from heaven. If any man eat of this bread, he shall live for ever and the bread that I will give is my flesh, for the life of the world (John 6.51-2).

Another arrangement was more akin to the approach often taken today in that the hermit lived in relative proximity to a larger monastic community which took on the responsibility for making sure he (or indeed she " for the Brehon laws of Ireland, in particular, tell us of female solitaries) " was fed. This was the arrangement which was eventually adopted by perhaps the most famous hermit of Irish tradition, St Kevin of Glendalough. Glendalough is one of a series of valleys south of Dublin, many of which contain mountain lakes and water courses. Glendalough is distinguished from the others by the fact that it contains not one but two lakes but also by the large area of relatively rich land around the lower lake. It was on this that the major settlement developed, known as the civitas or city of Glendalough, which seems to have acted as an episcopal centre with a substantial secular population. At the upper end of the valley, in contrast, were the sites associated with the original retreats of the founding saint. Interestingly, the sites in question, Temple na Skellig and Reefert Church, appear to have continued as hermitages right through the Middle Ages and subsequent leaders of Glendalough, such as the twelfth-century Laurence O'Toole, would often spend the whole of Lent in solitary retreat, leading the life of an anchorite. At Crowland, too, a large minster community developed around the site of the earlier hermitage it is not clear whether solitaries continued to form part of the later community but it seems likely.

The earliest manuscript containing a life of Kevin is now found in an Austrian collection and has been edited and discussed by Dagmar Ó Riain-Raedel. In this, Kevin is said to have spent time as a hermit, living notinacavebutupatreewherehewas found by a wandering cow which was being pastured in the valley. Nora Chadwick in the 1960 Riddell memorial lectures at the University of Durham pointed to the fact that Kevin's particular form of eremitic lifestyle had Near Eastern predecessors:

A close analogy. is found in recluses of the Syrian desert, referred to by Greek writers as 'Graziers' and 'Tree-dwellers'. The'are so described because they had no hous- es, ate neither bread nor meat and drank no wine but dwelt constantly on the mountains and passed their time in praising God by prayers and hymns. the or 'tree-dwellers', a small number of ascetics related to the pillar-saints. John Moschus speaks of a monk, Adolas, who came from Mesopotamia and dwelt in a large plane tree and made a window through which he used to talk to visitors. Among the Opuscula of the Maronites is the story of a saint who lived in a cypress tree in Syria. In Europe we hear of Luke the 'pillar-saint', a monk of St ZachMyISAMs on Mount Olympus who had formerly used the hollow of a tree as a cell before graduating to his column.

This form of relatively rare eremitical practice appears to have been reasonably wide- spread in early Ireland, perhaps because much of early Ireland, unlike Syria or Palestine, appears to have been covered with widespread forest. A ninth-century poem refers to a resident in a tree-based airiuclán, a loan-word derived from Latin oraculum or oracle, a place where one hears prophetic utterances:

My little aireclán in Túaim Inbir (ivied tree-top) a full mansion could not be more delightful, with its stars in due order, with its sun and its moon.

That its tale may be told to you, it is Gobbán who made it my beloved God from Heav- en is the thatcher who has thatched it.

A house (tech) in which rain does not fall, a place which spear-points are not feared having no hurdle around it, it is as bright as though one were in a kitchen- garden.

Another poem of the same ninth-century date also begins with the image of the aireclán and mentions the same concern over possible attacks on isolated individuals. This second text also adds important details about an Irish hermit's lifestyle:

All alone in my aireclán without a single human being along with me such a pilgrimage would be dear to my heart before going to meet death.

A cold fearsome bed where one rests like a doomed man short hazardous sleep frequent early invocation.

Dry bread weighed out " let us carefully cast our faces down " water from a bright and pleasant hillside, let that be the draught you drink.

An unpalatable meagre diet, diligent attention to reading, renunciation of fighting and visiting (céilide " companionship), a calm easy conscience. .

Let the place which shelters me amid defended enclosures of many lann be a delightful little place hallowed by burial- cairns with me alone there.

Although the hermit in this text is living without a human companion, he is fed by dry bread which is likely to have been provided by others and he is also living amidst defended enclosures described by the word lann. This word, which may be a borrowing from the Welsh, appears to refer to an ecclesiastical community. Such an arrangement of hermitages dependent on larger settlements is mentioned at Durrow by Adomnán2 and also appears recorded in yet another ninth-century text, known to modern scholars under the name Regula Columb Cille " the rule of Columba.

The opening sentence of this rule runs: Bith innuathad il-Iucc foleith hi fail prímcathrach, minap inill lat cubus beth i coitchenndus na sochaide: 'if your con- science does not allow you to be in the company of a multitude, then live alone in the vicinity of a prímcathair [pre-eminent settlement].' Though written for solitaries, the emphasis on community continues in succeeding provisions:

Whether you possess much or little in the way of food, drink or clothing, let it be retained with the permission of a senior. Let him have control of its disposition, for it is not becoming for a follower of Christ to be in any way superior to his free brethren.

Have a few devout men who will discuss God and the scriptures with you. Let them visit you on great feast-days, that so they may strengthen your devotion to the words and precepts of God.

Hold no converse with anyone who is given to idle or worldly gossip or with anyone who grumbles about what he can neither prevent nor rectify. All the more should you have no dealings with a tattler carrying tales from friend to foe simply give him your blessing.

Let your vigils be constant day by day but always under the direction of another.

Out of compassion you should do without your due allowance of food and clothing so that you may share with your less fortunate brothers and with the poor in general.

It is a mistake, therefore, to think of the early anchorites and hermits of Britain and Ire- land as living in total isolation from Church authorities or indeed, of assuming that the desert which they sought was characterised by dry sands and hot weather. Mountains, trees, islands and bogs were all retreats which were exploited by those seeking to dedicate themselves totally to God. And yet, the very act of seeking out the desert and their fervent dedication made them people of authority in their local community and gave them a status as advisors and spiritual guides. Such people would also teach the wider population of Christians outside the religious community, though he or she does so not with the authority of an ordained man but simply as an admired ascetic who proffered advice and support. As the Benedictine anchorite Grimlaicus described it, writing in ninth-century Metz:

Solitaries do not have people committed to them but it is their task, moved by love alone, to nourish those who come to them with a banquet of spiritual words and humbly and privately to inspire people to serve God and so be converted. They must take care not to restrain the rigor of their exhortation with a view to gaining human favour. Furthermore, we [as solitaries] ought to preach every day by keeping silence and we will preach by keeping silence when we show others how to live well and put before them examples of light.

Felix's Life of Guthlac has been edited and published by Bertram Colgrave (Cambridge 1956). The most detailed study of Glendalough (which includes an edition of the earliest life of St Kevin) is Glendalough " City of God edited by Charles Doherty, Linda Doran and Mary Kelly (Dublin 2011).


The Ohio Anglican.blog

Guthlac was the son of Penwald, a minor prince from the Royal Mercian House of Icling, and his wife, Tette. Born around AD 673, he was a serious child, not given to boyish pranks. Yet upon reaching manhood at fifteen, he decided to become a soldier of fortune. He collected a great troop of armed followers around him and, together, they ravaged the countryside, burning, raping and pillaging as they went. For nine years, Guthlac carried on with this thoughtless way of life until, one night, he had a heavenly dream that instilled him with love and compassion for his fellow man. He made an oath to dedicate his life to the service of the Lord and, in the morning, bade his companions farewell. He forsook his accumulated wealth and went off to join the dual-monastery at Repton in Derbyshire, where he received the tonsure from Abbess Aelfthrith.

After two years in the monastery, Guthlac began to long for the more secluded life of a hermit. So, having acquired leave from the monastic elders, he departed for the great Fens, north of Cambridge. Unlike the well drained arable land of today, the Fens were then a labyrinth of black wandering streams, broad lagoons and quagmires with vast beds of reeds, sedge and fern. The islands amongst this dismal swamp were a great attraction for the recluse.

Guthlac was directed to a particular one of these islands by a local man named Tatwin. Many people had attempted to inhabit it before, but none had succeeded, on account of the loneliness of the wilderness and its manifold horrors. The twenty-six year old Guthlac eagerly rose to such a challenge and arrived in a little boat at his new home of the "Crow Land" on St. Bartholomew's Day. He surveyed the area a while before returning to Repton for supplies and building materials with which he returned with the help of two servants. St. Guthlac found an ancient tumulus on the island, against which he built himself a hermitage. He resolved to wear only skins and ate only barley bread and drank water each day.

After fifteen years in the Fens, Guthlac was seized by an alarming illness while at prayers in his chapel. Beccel ran to his side and tended him but the holy man was dying. He hung on for another eight days, giving his servant detailed instruction for his burial by his sister, Pegge, in a lead coffin and a sheet given him by Abbess Edburga. He died on 11th April AD 714 and the great Abbey of Croyland grew up around his grave.


Propers for Guthlac of Crowland - Monastic

O GOD, by whose grace the blessed Guthlac enkindled with the fire of thy love, became a burning and a shining light in thy Church: Grant that we may be inflamed with the same spirit of discipline and love, and ever walk before thee as children of light through Jesus Christ our Lord. آمين.


شاهد الفيديو: كيف تشحن الجوال من خشمك!